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关于人工智能的大学期末论文篇一
人工智能的哲学问题
摘要：人工智能是20世纪中期诞生的一门年轻学科。它对人类的生产和生活方式产生了巨大的影响，也引发了激烈的哲学争论。通过总结人工智能的历史发展及其最新研究，探讨其研究中的哲学问题。
关键词：人工智能；哲学；意识；想
20世纪50年代，随着现代科学技术的飞速发展，人工智能从科学幻想变成了现实。在短短不到五十年的时间里，人工智能理论研究不断深化，实际应用不断拓展。迄今为止，它已被应用于几乎所有的学科。人工智能不仅在技术层面，也在哲学层面深刻地影响着人类，它的发展将对人类产生深远的影响。
一、人工智能概述
到目前为止，人工智能还没有一个统一明确的定义。原因大致有两点：(1)人工智能不是一种属于某一学科的知识，而是多学科相互渗透融合的复杂组合。它涉及计算机科学、数学、语言学、心理学、哲学、系统科学、信息科学、神经生理学等诸多学科。这些学科从不同的角度看待人工智能，自然会得出不同的定义；(2)人工智能仍然是一个发展中的学科。随着研究的深入，人们不断补充和修正自己以前的知识，它的定义是无法确定的。
虽然人工智能没有确切的定义，但我们还是可以从不同的方面来描述它的面貌。在电子学和计算机科学中，是“研究如何让计算机做通常需要智能的事情，也称为机器智能”；在心理学上是“计算机科学与心理学相结合，研究如何用计算机实现人的智能行为和功能的边缘学科”；在哲学上，它是“用机器研究人类智能的模拟和扩展的科学。可以用来指导智能机器的设计，阐明人类的智能”。[1]结合这些定义，我们可以尝试这样定义人工智能：人工智能是相对于人的智能而言的。它以计算机科学、信息科学、生命科学、哲学等学科为基础，研究如何制造具有模拟人类智能活动能力的智能机器或智能系统。它的目的是扩展人类智力的科学。
二、人工智能的产生和历史发展
人工智能从诞生发展到今天，经历了漫长而又极其艰难的道路。1950年10月，英格兰的艾伦？图灵(A.Turing)发表了一篇著名的论文；055-79000，其中他首次提出了“机器思维”的概念，认为机器可以思考，并设计了著名的“图灵实验”。因此，他被尊称为“人工智能之父”。1956年，美国的麦卡锡(J.McCarthy)、明斯基(M.Minsky)、神农(C. Z. Shen Nong)和罗切斯特(N.Rochester)在达特茅斯大学发起了一场学术研讨会，会上发表了许多关于人工智能的重要论文，从而宣告了人工智能的诞生。人工智能在随后的发展中形成了几个主要流派。根据他们各自的思想和研究方法，可以分为象征主义学派、联结主义学派和行为主义学派。
(1)“象征主义”学派的主要思想是符号操作系统假说和有限理性原则。其研究方法主要是功能模拟法，即用计算机模拟人类认知系统的功能来实现人工智能。其研究方法是人工智能研究中的一种基本方法，并取得了许多重要成果。
(2)“连接主义”学派的主要思想是神经网络以及神经网络之间的连接机制和学习算法。它认为人工智能应该侧重于结构模拟，即模拟人类生理神经网络的结构。在声音识别和图像处理方面取得了巨大的成功。
(3)“行为主义”学派的主要观点是控制论和知觉；动作控制系统。认为智力取决于感知和行动，“无知识的智力”是不必要的[2]。机器昆虫的研究取得了令人瞩目的成就。
早期人工智能的研究主要集中在游戏、问题求解、定理证明、字符识别等方面。自20世纪70年代末以来，人工智能在机器学习、专家系统、知识工程、智能信息检索、人工生命等方面取得了很大进展。[3]，并成功建立了一些具有不同程度人工智能的计算机系统，在科学实验、医疗诊断和军事上得到应用。
第三，人工智能与哲学的关系
在描述人工智能研究的难度时，麦卡锡曾说，“要想在人工智能领域有所成就，需要1.7个爱因斯坦，2个麦克斯韦，5个法拉第，3个曼哈顿计划。”[4]其实麦卡锡的名单里还缺一种人；哲学家。对于人工智能这种极其复杂且与人类发展密切相关的科学研究来说，哲学的缺席是不可想象的。人工智能具有深刻的哲学意义。这是一项极其艰巨的科学发展任务，也是人类认识自身的重要途径。人工智能和哲学可谓密不可分，以至于斯坦福大学计算机系的学生不得不学习海德格尔的哲学[5]。人工智能不仅是人类科学史上划时代的革命，也是对人类精神世界的重大挑战。同时，哲学作为人类的自我意识、认识和关注，面对人工智能全新的科学研究，从人类生存和发展的终极利益出发，重新审视和评价人工智能的最新成果，从而为人工智能研究提供最大的理论支持。
四。人工智能的哲学问题
因为人工智能的研究对象；人类思维；特殊性，它自诞生以来就对哲学提出了尖锐的挑战。比如人工智能和人类智能有什么本质区别吗？机器会思考吗？机器会超越并取代人类吗？人工智能对人类的发展有什么推动作用？这些问题的核心是意识和思维的问题。事实上，这并不是一个全新的事物。关于意识的问题，哲学家们早就有过激烈的争论。其中最著名的一句话是法国哲学家笛卡尔的“我思故我在”。人类是有意识的，能够思考，能够感受情感，能够对世界进行主观体验，但是机器能有意识吗？科学家和哲学家的立场大致可以分为四类。第一，意识不能用物质过程来描述，再先进的科学也创造不出意识。其次，意识是人脑产生的物化过程，复杂到科学无法理解，也无法制造。第三，意识是过程产生的可能性，是可以理解和复制的，虽然极其困难。第四，意识不是什么特殊的东西，可以由机器自动生成[6]。其实这四种观点也可以看作是人工智能研究中的乐观主义和悲观主义。有趣的是，大多数乐观主义者是科学家，比如麦卡锡和R .布鲁克斯；悲观的主要人物是哲学家，如J.R .塞尔和H.L .德雷福斯，塞尔还为图灵实验提出了著名的“中国房间”模型，以说明“计算机程序永远代替不了人的心灵”。[7]
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