人死后会不会投胎：如何解释灵魂， 人死后会转世的说法直接引用了佛教的术语，佛教认为人死后会进入来世的一个隧道而转世。以下是边肖分享的人死后是否会转世。让我们来看看。
当前位置这个问题的答案是肯定的。佛教认为，一切众生，除了已经解脱生死的(如大乘罗汉)或已经独立生死的(如大乘圣菩萨)，都逃不出轮回的制约。
轮回，其实就是一个上上下下的生死轮回，并不是真的像轮子一样转圈。轮回有六类，在佛教中称为六道，即自上而下：天道、人道、修罗(神)道、盛邦道、鬼道、地狱道，皆因五戒、十善、十恶五恶(十善的反面是十恶，杀父、杀母、阿罗汉、破坏和尚的和谐、佛身滴血，称为五恶)。善业生于上三界，恶业生于下三界。在每一类中，一个生死的结束就是一个生死的结束，是另一个生死的开始。这样，在六道中，生与死，死与生，称为轮回生死。
但佛教特别认为，虽然众生有六种生死之道，但众生善恶业障的创造是由人性主导的。所以，只有人类是双重的造业和受赏方式，其余的只是单一的受赏方式。天道神道只能享福，没有时间创造新职业。接下来的三种方式只感觉到苦报，却没有分辨善恶的能力。只有人类才能受苦，才能快乐，才能做好自己正在做的事情。佛教的业障修炼在于心性的感受。如果没有时间或者没有能力分辨，即使造了业障，也不能成为业障的主因。所以佛教特别注重人生善恶的行为责任。
因为造化因缘主要在人间，所有起起落落的众生都还有机会起起落落，而不是起一次永远起，落一次永远落。
人类创造的原因有善有恶有轻有重。人的一生，造了各种各样的业障，或善或恶，或多或少，或轻或重。所以被举报的几率也不一样。因此，在生命的第一阶段结束后，人们有三种可能的朝向轮回目标的引力。首先是遵循轻重：一生中，善业重于恶业，所以可以做好事，而善业重于人的行为，所以可以做好事。如果业障比业障重，那么业障比业障重，然后业障比业障重，那么业障在地狱，业障重者得报，业障轻者得报。二是遵循惯例：人的一生没有做过大善或大恶，但在一生中有一种特殊而强烈的习惯。在他们生命结束后，他们会带着习惯的偏见在他的地方出生。所以，修行向善，学佛，主要还是靠自己每天的努力。第三是正念：这是一个人生命终结时的精神决定。在一个人生命的最后，如果一个人的心智不好，比如恐怖、焦虑、色欲、愤怒等。很难不堕落。所以佛教提倡一个人的家人在他去世或者新去世的时候不要哭，要给他加持，要让他知道。同时要公布他一生中做过的好事、功德，让他感到安慰。如果没有重大的恶业，这种死念倾向可以防止逝者堕落，甚至会因为逝者的心而诱发佛菩萨的愿望，让他们去佛的净土。这就是佛教提倡临终念佛的主要原因。
民间认为一个人死后是鬼的说法，在佛教的轮回观中是不能成立的，因为鬼道只是因果报应之轮中六大司之一，所以死后可能只有六分之一的人出生在鬼道。
人死后会不会投胎
轮回，这是佛教术语。佛教讲究轮回理论，认为人死后会进入来世，也就是轮回。根据你这辈子做过的事情，有六个可能的去处。创造地狱、饿鬼、野兽三种邪道；做好事：天、人和阿修罗。
一个人死后，身体各部分的体温可以知道他要去哪里。
如果一个人死了，从脚开始变冷，一直到头顶，最后只有头顶是暖的，其他地方都是冷的，就可以知道他已经成了圣人。
如果一个人死了，从他的脚开始变冷，一直到他的眼睛。最后只有他的眼睛是温暖的，其余的地方都是冰冷的，就可以知道他已经升天了。
如果一个人死了，从他的脚开始变冷，一直到他的心，最后只有他的心是温热的，而其余的地方都是冷的，你就可以知道他的下一代还是人。
如果一个人死了，它从上面开始变冷，一直到腹部。最后只有腹部是暖的，其余地方都是冷的，就可以知道他要当饿鬼了。
如果一个人死了，从上面开始变冷，一直到膝盖，最后只有膝盖是暖的，其他地方都是冷的，你就可以知道他已经变成动物了。
如果一个人死了，从上面开始变冷，一直冷到脚上。最后，只有他的脚底是温暖的，其余的地方是寒冷的，那么他已经去地狱受苦了。
投胎的解释
佛教相信灵魂的现实吗？
不。佛教不相信有永恒的灵魂。如果它相信灵魂的现实，那它就不是真正的佛教徒，而是“上帝和我都是异教徒”。
是的，在老百姓看来，除了他是唯物主义者，他始终相信每个人都有一个永恒的灵魂。最近欧美发起的“灵智学会”就是他们研究的对象，也就是灵魂。基督教、伊斯兰教、印度教、道教等宗教，或多或少也属于灵魂信仰的范畴，认为人是行善作恶的。人死后，灵魂会受到上帝或地狱的审判，好人上天堂，坏人下地狱。
在中国的民间，对灵魂的迷信更是根深蒂固，还有一个最大的错误，就是认为人死后的灵魂是鬼，灵魂和鬼魂，这是中国民间信仰的一大问题。更可笑的是，因为鬼有一些小神通，就认为灵魂是“三魂六魄”的集合。
其实鬼是六道众生之一，就像我们人类也是六道众生之一一样。身为人，当然有生死；作为鬼，也有生死(人是胎生，鬼是化生)。更何况人死后也不一定会变成鬼，这一点在下一节解释。
关于灵魂，中国有很多民间传说。人们常常把灵魂作为生与死之间的桥梁。生是灵魂的轮回，死是灵魂与肉体的分离。灵魂和肉体的关系，和房子主人和房子主人的关系是一样的。老房子破了，他们就搬进新房子，房子经常以新换旧，搬来搬去。然而，住在房子里的人总是来来往往。也就是说，人是灵魂放在肉体上的东西，肉体是可以反复变化的。灵魂是不变的，以为灵魂是我们生死流转中的主体。
事实上，正统佛教并不接受灵魂这个概念，因为它在缘起缘灭论中是无法成立的。站在“生死无常”的立场上，无论是物质世界还是精神世界，一切都是无常的。当你用肉眼看事物时，往往会产生“成功但没有改变”的错觉。如果你用精密的仪器看任何东西，一切都会在瞬间改变。易经所说的“生与生”，其实包括生与死，也就是变与不变。
既然世界的物理现象是无穷无尽的，那么当我们看精神世界的心理现象时，就更容易察觉到它们，因为心理现象来自于精神的变化。心理现象的变化促成了我们的行为，善或恶，善或恶的行为，它会反过来影响心理现象的倾向。我们未来的前景取决于
那么，有没有可能让灵魂不变，永恒？当然是不可能的。不要说人死后没有固定的灵魂。即使活着，我们的身心也在不断变化，在一瞬间发生变化。这样看来，佛教是不相信灵魂的。那么，佛教所说的业障之轮中的六大司和超然的成圣本体是什么呢？
这是佛教的特殊优势，它不仅不看重自我的永久价值，而且肯定自性的上升价值。
佛教主张“因缘”，“自性空”。佛教视物质世界为业，精神世界为业。业障聚合时生，分散时灭。大到一颗行星、一个天体乃至整个宇宙，小到一根草茎、一粒尘埃、一个原子，都是通过内外因素的聚合而存在的。没有因和缘的要素，什么都不能存在，所以从根本上说，是空的。正在研究物理化学的科学家可以给我们正确肯定的答案。
精神世界呢？佛教虽然不承认灵魂的概念，但绝不是唯物主义的。佛教的精神世界以“知”字命名。小乘佛教只讲六识，它以六识为生命连续流的主体。大乘佛教加二识，共八识，它以第八识为生命连续流的主体。我们抛开小乘的，只介绍大乘的八识。
大乘佛教的八感中，前六感和小乘的名字一样，只是更详细地分析小乘第六感的作用，区分第七和第八感。
八感其实只有一个主体，因为功能的划分而被赋予了八个名称。因为前七感是善是恶，所以会以第八感的名义记录自己的账目；第八知识是所有行业的仓库。这个仓库的管理者是第七知识，进进出出是第六知识，制造运营是前五知识。
这样看来，第八感的作用是储存，但不等于只能进出的吝啬鬼。从外面一直躲，从里面一直往外走。隐藏的是行为影响心理，印入内心，这叫因果报应或种子。搬出去的是心理促成行为，感受行为，这叫因缘或当前。就这样，种子出来，出来又进去，种子在，种子在。人生第一阶段如此，人生第二阶段、第三阶段乃至无数阶段也是如此。从这个世界的因果对流，到无数个前世后世的因果回归，种子的规律对于这个种子来说是不在场和在场的，从而构成了生命的延续和生死的延续。
因为种子是随着当前的时代甚至时刻不断进出的，所以八识的本质也是不断变化的。不要说这辈子第八个知识的质量和上一个不一样，就算上一个读到下一个。正是因为生死观的不同，我们才会有大起大落甚至超越生死的可能。所以，第八识的存在，存在于因缘的不断变化和这一刻的因缘之间。除了不断变化的业力和因果报应，就不会有第八知识的本质。就像水的潮汐是由于水的连续性，没有连续的水，就没有潮汐可寻。教佛教徒修解脱之道的目的，就是要切断这种生死因果流。当第八识的功能完全消失，没有任何东西被隐藏或取出，那么它就变成了空。佛教里叫“化(烦恼)为(净化)智慧”。它不受生死控制，却能解脱生死。
可见，佛教的八识并不等于灵魂永恒。如果迷信中有一个永恒的灵魂，那就不可能通过超然的圣洁来摆脱生死。佛教在观念上否认灵魂的存在，在目的上也否认第八识。只有否定了来自烦恼和无知的第八知，才能彻底解脱。然而，第八种知识被否定后，并不意味着存在
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